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发布时间:2023-08-02 15:58:24 来源:互联网

#乌鲁木齐头条#中国古代文化中的刀剑


(资料图片仅供参考)

提起刀剑,人们本能地就会把它与战争、恐怖、血腥等联系了起来。因为,自从人类社会产生了暴力和战争的那天起,刀剑就成为杀人的主要工具。即此一端,在人们心目中,刀剑就是死亡的象征。

事实上,在古代,刀剑除了用作征战杀伐之外,还可以用于舞蹈或作为配饰。

早期,用剑舞蹈大多见于军营或集会之时,这可能起源于古代军体活动。这时的刀光剑影中充溢的不是漫天肃杀,而是一片祥和。当然,存心不良者则另当别论。《史记·项羽本纪》记载,项羽在鸿门摆下宴席,宴请刘邦。席上,谋士范增看到项羽的杀机被老谋深算的刘邦的几句花言巧语所消除,于是找来大将项庄,并教导他:“君王为人不忍。若入前为寿,寿毕,请以剑舞,因击沛公于座,杀之。”于是项庄进入军营祝寿。祝寿仪式结束后,又说:“君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞。”虽然这次谋杀由于项伯的从中作梗而未遂,但是“项庄舞剑,意在沛公”则成为妇孺皆知的成语,而“鸿门宴”也成了表面上是温情脉脉的集会,实际上是充满杀机的战场的代名词。从“鸿门宴”的故事,我们可以看出剑舞可能就是“军中无以为乐”时,用作助兴的。这种舞蹈,到后来发展成一种《剑器》舞。

据《文献统考·乐考·乐舞》载,剑器是古武舞曲之一,舞者多是女子,扮男子戎装,空手而舞,表现出一种力与美相结合的武健精神。也有人认为,《剑器》舞最初很可能属于散乐百戏,是古杂技之流,由于艺人加工,成了舞蹈艺术。不论如何,《剑器》是古代舞曲名之一,则毫无疑问,而《剑器》舞与剑的密切关系当然也毋庸置疑。以《剑器》乐为舞时,舞蹈者所用舞具不是长剑,就是一种名叫“剑器”的东西。据考证,“剑器”似剑而长度较短,根本不能用来打仗杀敌,但是也有许多武侠小说作家把它演绎成了一种杀伤力极强的兵器。古龙在他的代表作《陆小凤》中就曾写到过剑器的威力,那不过是文学家的附会,不足作为文献资料。不过从中也能看出古代《剑器》舞的某些特点。史载,《剑器》舞盛行于唐代,尤以天宝年间为最。唐代的舞蹈分为健舞和软舞两大类,剑器舞属于健舞之类。《剑舞》有两种,一种是教坊女子的剑器舞,代表人物是传说中的公孙大娘。晚唐郑嵎《津阳门诗》说:“公孙剑伎皆神奇”,自注说:“有公孙大娘舞剑,当时号为雄妙。”司空图《剑器》诗说:“楼下公孙昔擅场,空教女子爱军装”。可见这是一种女子穿着军装的舞蹈,舞起来,有一种雄健刚劲的姿势和淋漓顿挫的节奏。杜甫的诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》,是《剑器》舞最原始而最可靠的记载:“昔有佳人公孙氏,一舞剑气动四方。观者如山色沮丧, 天地为之久低昂。霍如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。”作者运用高超的描写技艺,通过观看者的感觉、听觉、视觉,生动传神地写出了舞蹈者高妙的舞技。还有一种就是纯粹的剑舞,成就突出者是裴旻,其剑舞与李白的诗歌、张旭的草书并称“三绝”。当时的剑舞之盛可见一斑。

剑,在战场之外,不仅成为舞蹈器具,而且还常为文士们所青睐。由于古人崇文亦尚武,追求文武双全成为一种时尚,所以武士也常常是慷慨悲歌、文采横溢的诗人,而那些文士们则又常常是驰骋疆场、纵横捭阖的武士,像岳飞、辛弃疾等人,就有着这种双重的特点,当然,大多数文士毕竟只精于舞文弄墨,虽然他们也常佩刀剑,但那只不过是一种纯粹的装饰而已。战国时期的爱国主义诗人屈原《涉江》中有这样的诗句:“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。”“长铗”,即长剑,它在屈原身上仅仅是奇特的配饰而已。建安诗人曹丕,幼年时就酷爱剑术,拜过不少名师,练就了一首高超的剑术,并曾击败过大将军邓展。唐代大诗人李白“少年学剑术,凌轹白猿公”(《结客少年场行》),经过刻苦学习,剑术达到了相当高的水平。他的诗篇中,屡屡有剑气如虹的光华,它蕴含了诗人的剑骨和诗魂,体现出诗人的精神、理想和抱负。“长剑一杯酒,男儿方寸心”,是诗与剑造就了一代诗仙李白。剑,是李白狂傲精神的寄托。他的许多诗中写到过剑,如“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”(《行路难》),“抽剑步霜月,夜行空庭遍”、“倚剑增浩叹,扪襟还自吟”、“三杯拂剑舞秋月,忽然高咏涕泗涟”、“击筑饮美酒,剑歌易水湄”……可谓举不胜举。好友崔宗之说他“起舞拂长剑,四座皆扬眉”。从这些方面,我们可以看出,剑已经成为风流蕴藉的文士们的配饰,从某种意义上说,是剑成就了屈原、李白、岳飞、辛弃疾等文学家的豪放、旷达的激情,也成就了他们的浪漫主义风格。

古代文人作为配饰的兵器不光是剑,还有刀。宋濂《送东阳马生序》:“同舍生皆被绮绣,左佩刀,右备容臭,烨然若神人。”无疑,这里的刀也不过是文人的配饰。

总之,刀剑在古代文化中不只是战场上进攻杀伐的工具,它还是一位温情脉脉的美的使者。

夜已经很深了,渭南驿站内外一片死寂。一间上房里,有个人合衣躺在床上,全无睡意,他在等时间。

他就是王君廓,大唐左领军大将军兼幽州都督。

627年的一天,王君廓奉诏进京朝见新皇帝李世民。从离开幽州的那一刻起,他的心里都是七上八下惴惴不安,这是因为一个人还有这个人的一封信。

这个人叫李玄道,是幽州府长史,也是李世民的心腹亲信、当初秦王府十八学士之一。王君廓在幽州的任上,骄纵枉法不守规矩,李玄道多次以朝廷法律对他加以约束。

王君廓曾经掳掠一位民间女子,送给李玄道想收买他。谁知道李玄道不识趣,竟然会把这小女子遣送回去了。

凡此种种,李玄道让王君廓很不爽,他也担心真受到朝廷的处罚。

此时朝中的中书令房玄龄是李玄道的堂舅,位高权重。趁着王君廓进京面圣的机会,李玄道就托他捎一封信给堂舅。

这是要告发我吗?带着十二分的疑惑,王君廓终于忍不住打开了信封,想看看信的内容。

没文化真可怕。李玄道是饱学之士,信上的字龙飞凤舞都是草书,王君廓一个字也认不出来!不知道是什么内容,王君廓也不敢让其他人看,也就更加坚定地认为这封信将是一道催命符。

怎么办?一路走来,王君廓都在思考这个问题。离长安城越来越近了,他越来越焦躁不安。是时候做出决定了,不能再犹豫!

到了渭南住进了驿站,他决定今天晚上就动手。终于四更天了,王君廓一跃而起,抄起随身携带的佩刀,悄无声息地来到岗哨后面,手起刀落闪电般地解决正在巡夜的几名驿卒,随即消失在夜色当中。

他要向北投奔突厥。

马贩子出身的王君廓,在隋朝末年聚众为盗。他先是投靠瓦岗军李密,但不被重用,就在618年投奔刚刚建立不久的唐朝,深受李渊器重而被封为上柱国、上谷郡公,任辽州刺史。

武德年间,王君廓跟随李世民征剿王世充、窦建德、刘黑闼,立下赫赫战功。李渊曾经下诏嘉奖他说:“你带十三将士击溃数万敌人,自古以来以少胜多的仗,都比不上你!”

625年,王君廓还在幽州大败突厥入侵,杀敌二千,缴获战马五千匹,于是朝廷就让他镇守幽州。第二年,庐江王李瑗出任幽州大都督,王君廓就成为他的副手。不久李瑗叛乱被王君廓平定,他被朝廷任命为都督,还封食邑一千三百户。

王君廓为大唐立下了赫赫战功,在他眼里,不守法度也许并不是什么大问题。他之所以孤注一掷杀驿卒叛逃突厥,是他担心另外严重的一件更事东窗事发,他的官职和食邑都是骗来的。

626年6月,李世民发动的玄武门之变,除掉了李建成。随后李渊命通事舍人崔敦礼征召李瑗入朝,王君廓觉得机会来了,这个事可以利用。

太子李建成和秦王李世民争权夺利的时候,李瑗曾经勾结过李建成。李瑗因此很害怕,王君廓怂恿他造反:“大王若回朝廷,一定会被杀。如今您拥兵数万,为什么要回去自投罗网呢?”

李瑗还以为王君廓是为自己考虑,就拘捕了崔敦礼,想得知京城里面一些机密,但没有什么收获。而这个时候,燕州刺史王诜来见李瑗商讨反唐事宜,李瑗的一位参军就劝他除掉王君廓,让王诜掌管兵权。

王君廓知道了情况就杀死了王诜,并提着他的脑袋鼓动将士们说:“王诜和李瑗图谋造反,已经把朝廷使者囚禁了。”将士们听信了他的话,跟着他把崔敦礼放了出来,这个时候李瑗才知道上当了。

王君廓以李瑗反叛朝廷,劝退了他的亲信,并亲手勒死了他。这完全是钓鱼执法啊,王君廓为了受封加官,通过设局成为平叛英雄。

这件事太恶劣了,王君廓知道这件事一旦败露,将死无葬身之地,他决定铤而走险,也许还有一线生机。

王君廓生性狡诈,为达到目的不惜一切手段。当初叔叔反对他聚众为盗,他就诬陷邻居与叔母私通,因而跟叔叔一起杀死邻居,从此亡命江湖。他手段卑劣下作,有多次诈降经历,也曾经不顾道义,夺取过同伙辎重。

这次不管王君廓有多狡诈有多卑劣,他杀死驿卒并没跑多远,就被当地人追上杀死了。

王君廓是个十足的小人,李世民要么是看走了眼,要么就是因为能打仗而忽略了他的品行。我十分感慨,于是赋诗一首:

君廓不君善诈术,

王师非谋乡人诛。

小人注定无归路,

英雄从来有出处。

具体史料见《旧唐书》、《资治通鉴》等。

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